MUERTE Y VIDA: Leyendo 2 Corintios 4:7-12 a través de la lente del trauma – Parte Dos*

Una hermenéutica del trauma busca colocar la experiencia de individuos y comunidades traumatizadas en el centro del análisis. 2 Corintios revela una dinámica del trauma más matizada  y equilibrada dentro de la vida de Pablo. En lugar de debilitarse a través de estas realidades dolorosas, Pablo ejemplifica una propensión hacia la resiliencia y el crecimiento que está más en línea con la teoría del crecimiento postraumático. Si es así, ¿podría Pablo arrojar más luz sobre la comprensión del trauma y la búsqueda de sanidad y esperanza?

 A través de una exploración de los temas clave del trauma de la muerte y la vida, junto con el marco teórico del crecimiento postraumático, se proporciona un estudio exegético sobre el clímax teológico de la carta de Pablo en 2 Corintios 4: 7-12.

Palabras clave

Trauma, Crecimiento postraumático.

Introducción

La comprensión de Pablo de la narrativa cristiana central de la muerte y la vida es una relación compleja y no lineal que proporciona un marco de redención propicio para los miembros traumatizados dentro del Cuerpo de Cristo. 

Una hermenéutica del trauma busca colocar la experiencia de individuos y comunidades traumatizadas en el centro del análisis. Por lo tanto, el estudio exegético que utiliza esta lente interpretativa revela aspectos del texto bíblico que de otro modo podrían haberse pasado por alto.  Mientras que la mayoría de los estudios (tanto dentro de los estudios del trauma como los estudios bíblicos que utilizan una hermenéutica del trauma) se centran predominantemente en los efectos negativos del trauma, 2 Corintios revela una dinámica de trauma más matizada y equilibrada dentro de la vida de Pablo. Mientras describe sus propias experiencias constantes de sufrimiento y trauma a lo largo de la carta, las respuestas de Pablo no parecen revelar la reacción del TEPT (Trastorno de Estrés Post Traumático). En lugar de debilitarse a través de estas realidades dolorosas, Pablo ejemplifica una propensión hacia la resiliencia y el crecimiento que está más en línea con la teoría del crecimiento postraumático. Si es así, ¿podría Pablo arrojar más luz sobre la comprensión del trauma y la búsqueda de sanidad y esperanza?

A través de una exploración de los temas clave del trauma de la muerte y la vida, junto con el marco teórico del crecimiento postraumático, se proporciona un estudio exegético sobre el clímax teológico de la carta de Pablo en 2 Corintios 4: 7-12. Este revela que, en el uso personal de Pablo de los temas de la muerte y la vida, ofrece a sí mismo, y a los creyentes de Corinto la razón fundamental detrás de su sufrimiento y trauma. Además, Pablo ejemplifica el apoyo en cómo experimentar el sufrimiento y el trauma de una manera que no niega las realidades dolorosas.

Muerte y vida en 2 Corintios 4:7-12

Siguiendo los  sentimientos iniciales de Pablo y el  recuerdo de su  traumática experiencia en  Asia en 2 Corintios 1: 3-11, Pablo aborda los temas de su integridad en relación con los planes de viaje (1:12-24) y la reconciliación con el pecador (2: 1-11), antes de pasar a reflexiones sobre la dinámica y las características del ministerio cristiano (2: 14-4: 6).¹ A lo largo de estos pasajes, los escritos de Pablo se entrelazan alrededor del motivo del sufrimiento al explicar la naturaleza del ministerio auténtico y la división consecuente que resulta de la verdad del mensaje del evangelio. A continuación, Pablo entra en una larga discusión en torno a la antigua gloria experimentada a través de la ley de Moisés, en comparación con la gloria del nuevo pacto experimentada a través del Espíritu Santo (3: 1-18).

Finalmente, concluye esta sección formativa con el propósito de su ministerio que, como escribe Pablo, es que “no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús” (4:5b RV60).[i]

Segunda de Corintios 4:7-5:10 marca el comienzo de una unidad cohesiva que contiene la unidad más pequeña de 4:7-12. Aunque Pablo continúa su discusión sobre la naturaleza del ministerio cristiano, esta breve unidad contiene un cambio en el tono a medida que alcanza el pináculo de su fundamento teológico en los versículos 10-12. El versículo 7 sirve como una declaración similar a una tesis que Pablo usa para hacer referencia a su propia fragilidad en relación con el poder sustentador de Dios. Luego pasa al conocido catálogo de perístasis (argumento), en los versículos 8-9, que consiste en cuatro declaraciones antitéticas utilizadas para describir sus propias dificultades personales en relación con el poder  de Dios.² En los versículos 10-12,  el clímax de toda la carta, Pablo describe su marco cristológico en “relación consigo mismo (4:10-11), su teología misional (4:12) y los corintios (4:12b, cf. 4:15)”.³

Muerte en el cuerpo (4:10a)

Pablo escribe: “Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos” (2 Co 4:10).  

La descripción somática de Pablo con respecto a llevar la muerte y la vida de Cristo en su cuerpo se extiende más allá de la mera lógica o el razonamiento cognitivo para revelar una unidad y solidaridad con la narrativa cristológica y con Cristo mismo. Pablo encarna esta narrativa de muerte y vida como un patrón de vida, y también la utiliza como la lente interpretativa, especialmente en momentos de aflicción.  

El lenguaje palpable de Pablo parece provenir, al menos en parte, de su experiencia cercana a la muerte en Asia debido a que el lenguaje y el tema en su exhortación teológica sobre la muerte y la  vida (2 Corintios  4: 7-12) son sorprendentemente similares al lenguaje y al tema utilizados en su recopilación de su traumática experiencia en Asia (2 Corintios 1: 8-10).⁶³

En los versículos 10-12, Pablo discute el tema de la muerte y la vida tres veces, conectándolo directamente con su pasaje anterior en 1:8-10 donde establece por primera vez este importante tema (2 Corintios 2:14-16, 4:10-12;  5:14-15;  6:9;  13:4).⁴ Como se mencionó anteriormente, el lenguaje de Pablo en  los versículos 10-12 (y vv. 7-9) es un paralelo a su experiencia en Asia: por ejemplo, “abrumados sobremanera” o “excelencia del poder” (1:8, 4:7), “fuerzas” o “poder” (1:8, 4:7), “desesperados”  (1:8,  4:8), “vida” o “la vida” (1:8, 4:11), “muerte” (1:9, 1:10, 4:11, 4:12), “es para” u “actúa” (1:6, 4:12).⁵ Lim describe estas conexiones como “una similitud abrumadora tanto en el vocabulario como en el tema”.⁶ Por lo tanto, es  evidente que el recuerdo de Pablo de su  propia experiencia  traumática personal está ligada a su experiencia corporal de lo que significa llevar en su cuerpo la muerte y la vida de Cristo.   

Continuando con el versículo 10, la  palabra griega que Pablo usa para “muerte” es, νέκρωσιν (nekrosin), un sustantivo, y puede traducirse: “el proceso de morir” o “el estado de muerte”.⁷ Aunque la rareza de su uso hace que la interpretación sea desafiante, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que considerando el contexto más amplio del capítulo 4, “el proceso de morir” tiene más sentido. ⁸

La comprensión de la muerte como un proceso coloca la vida encarnada de Jesús en el centro del enfoque de Pablo, revelando así una narrativa cristológica más amplia. Brondos argumenta este punto extensamente declarando: “El ministerio terrenal de Cristo se convierte en la muerte de Jesús’, invirtiendo así la encarnación y no solo la crucifixión con valor redentor”. ⁹ Por esta razón, Pablo entiende que «todo el curso de la vida de Jesús es “morir”, un ser entregado a la muerte, así como está pensando en toda la vida apostólica de esa manera». ¹⁰ Esto no significa que Pablo esté minimizando la importancia de la cruz ni su identificación con ella. Más bien, mientras Pablo reflexiona sobre su propio trauma y sufrimiento, llevar la muerte de Jesús incluye la cruz, así como las otras “dificultades y problemas de Jesús que pasaron diariamente”, junto con el patrón de amor desinteresado de Jesús dado en nombre del otro. ¹¹

A través de su estrecha identificación con la muerte de Jesús, Pablo está construyendo un marco teológico robusto para los creyentes corintios.  Primero, Pablo está normalizando la experiencia de la aflicción.¹² Como se dijo en el capítulo 3, esto no significa que Pablo esté valorando el sufrimiento (o el trauma para el caso) como algo que debe buscarse en sí mismo. Sin embargo, él entiende que es parte de la experiencia normativa para un seguidor de Cristo que elige vivir como Cristo  y  no conformarse a las expectativas culturales o reinos y poderes terrenales. 

En segundo lugar, el punto resonante de Pablo es que experimentar dificultades y problemas es parte del “proceso de morir” y se asemeja a la vida de Cristo. Por lo tanto, la aflicción y la debilidad no le quitan sus credenciales como ministro del Evangelio, sino que revelan su verdadera autenticidad. A través de esta estrecha identificación con la muerte de Cristo, Pablo está trabajando formando  una comunidad que  reconozca las posiciones de aquellos que son débiles, marginados, traumatizados, los considerados por la sociedad como “menos que” como aquellos que están realmente en la posición principal para revelar el tesoro de Cristo. En consecuencia, la fragilidad y vulnerabilidad de la existencia de Pablo, que describe anteriormente en el versículo 7 como una “vaso de barro”, debe aceptarse porque le permite revelar más prominentemente el tesoro y el poder del Evangelio que reside dentro de él (2 Corintios 4: 7).

Finalmente, en una nota experiencial, Pablo muestra una increíble capacidad para soportar el sufrimiento incesante, así como las experiencias traumáticas, al tiempo que ejemplifica no solo la resiliencia, sino también una propensión a una mayor esperanza y confianza en Dios. Un ejemplo de esto también se ve en 2 Corintios 12 cuando Pablo describe su desesperación en torno al “aguijón en su carne” (2 Corintios 12: 9-10). Pablo suplica que se le quite la experiencia del aguijón, Dios lo fortalece en su necesidad, y Pablo a su vez se mueve hacia el contentamiento y una mayor confianza a pesar de que el “tormento” permanece (2 Corintios 12: 7). La capacidad de Pablo para mantener tanto la desesperación como la esperanza sin disminuir o negar una realidad en lugar de la otra parece deberse en parte a su capacidad para recontextualizar su propia narrativa de trauma (y otras experiencias de sufrimiento) dentro de la narrativa mayor de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Si Cristo experimentó la tensión de la muerte en vida, entonces Pablo también recibiría esta realidad con manos abiertas.

La vida en el Cuerpo (4:10b)

En la segunda mitad del versículo 10, Pablo revela el propósito detrás de  esta encarnación profunda de la muerte de Jesús  diciendo: “Para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos”. Aquí, así como en el versículo 11, la comprensión de Pablo de la “vida” se refiere a la vida resucitada de Jesús. ¹³ Seifrid explica: “La vida terrena del apóstol es trascendida por “la vida de Jesús”, es decir, la vida del Señor resucitado, que se manifiesta en él”. ¹⁴ Esta vida resucitada no es una experiencia reservada para un tiempo futuro, sino que el enfoque de Pablo es la “escatología inaugurada”, en otras palabras, la dimensión “ya y todavía no” de la fe. Como Pablo y su equipo son “atribulados en todo”, “perseguidos” y “derribados” (2 Corintios 4: 8-9), no son empujados al lugar de la desesperación total porque a través de la experiencia diaria de la muerte, están más capacitados para experimentar la vida resucitada (2 Corintios 4: 10-11). Este es un tema que Pablo continuará desarrollando a lo largo del capítulo 5 también.

Una vez más, la capacidad de Pablo para mantener en equilibrio la tensión experiencial es un factor importante dentro de este pasaje. Cuando se discute la comprensión de Pablo de la “vida”, los eruditos tienen una tendencia a interpretar el pasaje de Pablo con un tono demasiado triunfante. Por ejemplo, Seifrid dice: “La resurrección de Jesús no deshace su muerte: la supera”.¹⁵ Minor también mantiene un tono interpretativo más optimista al argumentar que Pablo refleja un marco que ve a Jesús como “viviendo sin ninguna referencia a la muerte. No hay muerte en Dios”. Por lo tanto, continúa Minor, así como Cristo vivió “como si la muerte no lo fuera”, Pablo también está llamado a vivir de esa manera, y al hacerlo está capacitado para “ser poseído por la misma dinámica que estaba obrando en Jesús”.¹⁶ La interpretación de Seifrid coloca la vida sobre la muerte, mientras que la interpretación de Minor  sugiere una invitación a ignorar por completo la presencia de la muerte. ¹⁷

Una visión más equilibrada es propuesta por Rambo,

Muchos cristianos ponen su esperanza en la resurrección de Cristo como un nuevo comienzo triunfante. Y, sin embargo, estas proclamaciones de novedad se sitúan en un contexto en el que el final y los comienzos, lo viejo y lo nuevo, son mucho más porosos.  No hay una  línea clara que separe  a los dos; la vida no es una desviación de la muerte, sino, en cambio, una relación diferente con la muerte y la vida. En una era postraumática, existen simultáneamente en lugar de secuencialmente. ¹⁸

La descripción de Rambo con respecto a esta realidad enredada de la vida como “no lineal” y “porosa” ofrece una distinción importante en la lectura de Pablo en 2 Corintios. La relación de Pablo con la muerte existe simultáneamente con su recepción de la vida de resurrección. Uno no anula al otro. Cuando Pablo discute la realidad de la muerte y la vida, lo hace dentro del marco de la dimensión “ya y todavía no”. Aunque Pablo mira con confianza hacia el día en que la  muerte ya no sea una realidad (2 Co 5: 6-7), su comprensión realista de la vida antes de la Parusía le permite experimentar las profundidades de la aflicción y simultáneamente la plenitud del consuelo y la esperanza del Espíritu. Pablo escribe: “Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda por el mismo Cristo nuestra consolación” (2 Corintios 1: 5).

Brueggemann argumenta que la visión de Pablo de la vida de resurrección en el “ya y todavía no” revela una especie de “flotabilidad escatológica”. ¹⁹ Esto significa que “la formulación de Pablo de la esperanza contra la desesperación se caracteriza como: “llevando siempre en el cuerpo la muerte de Jesús, para que la vida de Jesús también se haga visible en nuestros cuerpos”.²⁰ Desafortunadamente, Brueggemann no ofrece mucha explicación más allá de esta breve mención. Sin embargo, en el contexto del resto de su discusión, la reflexión de Brueggemann indica que la comprensión de Pablo de la “vida” es menos que una “alegría triunfante” y más en línea con “alegría modesta”  que refleja la “delicada relación de la victoria  pascual y la victoria final en la Segunda Venida”. ²¹

Este tipo de “gozo modesto” es especialmente evidente en los capítulos 4 y 5 de la carta de Pablo. Por ejemplo, en 2 Corintios 5:1-21, Pablo expone apasionadamente lo que ha ocurrido a través del evento de Cristo. Debido a la muerte de Cristo en la cruz (5:14), se ha introducido una nueva creación que lleva a Pablo a proclamar: “He aquí todas son hechas nuevas”  (5:17).  Jesucristo ha abierto un camino para el perdón, la reconciliación y la invitación a convertirse en la “justicia de Dios” (5:18-21). Según Pablo, vivir en esta nueva creación significa vivir dentro de los “principios y mandatos” de Cristo, una realidad que Pablo no toma a la ligera.²² Sin embargo, este lenguaje de la “nueva creación” se establece dentro del contexto de un tono templado como Pablo exclama varios versículos antes: “Por tanto, no desmayamos, antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día” (4:16). Es este punto de  vista de “ya y todavía no” lo que le da a Pablo “una esperanza que es tan realista en lo terreno como optimista sobre las promesas”. ²³

Por lo tanto, según Pablo, estar lleno de la vida de resurrección en el momento presente no vence a la muerte, ni lo alivia ni lo rescata de las realidades dolorosas. En cambio, la compleja visión de Pablo de la redención ve la muerte y la vida como realidades entrelazadas que juntas brindan una mayor oportunidad para revelar la presencia sustentadora y poderosa de un Dios amoroso que se encuentra con Pablo en medio de su dolor (2 Corintios 1: 8-10; 4: 7-12; 6: 4-10; 11: 22-33; 12: 8-10).

Sacrificio en el Cuerpo (4:11-12)

Pablo escribe en el versículo 11: “Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal”.  En la primera lectura, los versículos 10 y 11 parecen ser repetitivos. Sin embargo, una mirada más cercana a la frase de Pablo, “entregados a muerte” revela una diferencia en el lenguaje de Pablo para “muerte”. ²⁴ La palabra que Pablo usa aquí es θάνατος (thánatos), que es la palabra más familiar para “muerte” y típicamente se refiere al “destino final, en lugar de la muerte  diaria  que  soporta por sus dificultades”, que  es a lo que Pablo se refiere en el versículo 10.²⁵ Pablo conecta esto con el verbo anterior, παραδίδωμι, (paradídomi), “liberar” o “entregar en manos (de otro)”, que se encuentra típicamente en el contexto de la vergonzosa muerte de Jesús y la acción sacrificial de derramarse en amor desinteresado por el bien del mundo.²⁶ Siguiendo en el versículo 11, la vida de Jesús (nuevamente repetida por Pablo) se muestra a través de la encarnación de Pablo del patrón cruciforme del amor desinteresado de Cristo por el bien de los demás. En muchos sentidos, el versículo 11 cambia el enfoque de discutir su aflicción a enfatizar la motivación de su vida. El deseo de Pablo de revelar la vida de Jesús “sólo puede manifestarse  por Pablo encarnando el modo de existencia de Jesús que  se vacía a sí mismo,  una forma de vida que da vida a los demás (2 Corintios 4:12; cf. Filipenses 2:5-11; 3:10)”. ²⁷

En el versículo 12, Pablo concluye su exhortación teológica reflexionando sobre su relación con los corintios. Pablo escribe en el versículo 12: “De manera que la muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida”. Los sufrimientos y las experiencias traumáticas de Pablo no carecen de sentido, sino que los considera utilizados con el propósito de alentar a los creyentes. La comprensión de Pablo aquí revela varios puntos interesantes. Similar a cómo la muerte de Cristo trajo vida a todos los creyentes, el sufrimiento y el trauma de Pablo también tienen una función mediadora (un tema desarrollado por primera vez en 2 Corintios 1: 3-7).  Las aflicciones de Pablo sirven para animar a los corintios mientras se derrama desinteresadamente por amor.

Por lo tanto, tal como Cristo lo ejemplificó, Pablo mantiene la tensión de la dificultad, el dolor y, a veces, la desesperación, mientras crece simultáneamente en esperanza y nueva vida cuando el Espíritu lo encuentra en su debilidad. A través de este proceso, la vida y el poder de la resurrección de Cristo están en plena exhibición. A medida que los corintios reconocen esta realidad, ellos también están capacitados para participar plenamente en la vida de Jesús, incluso a través de la aflicción. 

CPT y 2 Corintios

A raíz del propio trauma de Pablo y la naturaleza continua del sufrimiento, Pablo ejemplifica no sólo la resiliencia, sino también el “Crecimiento Postraumático” (CPT) en la forma en que su “Estrés Postraumático” (EPT) lo ayuda a estimularlo a una mayor esperanza y restauración.

 Si bien el propósito de este estudio no es probar si Pablo experimentó Crecimiento Postraumático (CPT), una breve mención de su posible crecimiento es relevante para la discusión general. Como se indicó anteriormente, hay cinco dominios  principales del Crecimiento Postraumático (CPT)[ⁱⁱ], sin embargo, solo uno o dos dominios  deben estar presentes para que se logre el crecimiento. ⁸⁸²⁸ Pablo parece caer más claramente dentro del dominio de las “creencias espirituales mejoradas”. A medida que Pablo experimenta aflicción (rodeando su experiencia en Asia, así como su experiencia de muerte y vida), Pablo es guiado hacia una mayor cercanía y confianza en Cristo (2 Corintios 4:16-18; 5:17). Una parte de la capacidad de Pablo para tener Crecimiento Postraumático como resultado, se debe a su proceso personal a través de varios mecanismos de afrontamiento efectivos.

El proceso de Pablo de hacer frente a su sufrimiento y trauma parece deberse en parte a su solidaridad con Cristo, junto con su determinación de encontrar significado a través de la colocación de su propia historia dentro de la narrativa encarnada de Cristo. Esto se debe a que la narrativa cristológica incluye elementos de desesperación, sufrimiento y trauma junto con elementos de vida, esperanza y transformación. En otras palabras, es la “multivocalidad” de la cruz, así como la vida y resurrección de Jesús lo que proporciona una narrativa propicia para la curación y el crecimiento. Hess afirma: “La cruz, como la convergencia de los viejos y nuevos eones, puede ser un símbolo que sana y aterroriza. Es la irrupción del reino, así como un evento de violencia traumática”. ⁸⁹²⁹ Es dentro de este marco que Pablo muestra honestidad y vulnerabilidad al tratar con las aflicciones. No niega ni minimiza sus experiencias dolorosas, sino que encuentra significado y propósito a medida que modela su vida en Cristo y por lo tanto recibe consuelo, aliento y fortaleza en abundancia (2 Corintios 1:3-4, 10-11;  4:16;  5:7-8;  12:8-10). Debido a su  estrecha identificación con Cristo, Pablo está capacitado para revelar el Evangelio a un mundo observador mientras el Espíritu lo encuentra en su debilidad, y para asimilar su propio trauma y sufrimiento constante en tanto restaura  la  relación con una comunidad que a su vez está siendo moldeada por su ejemplo (2 Corintios 1: 6-7).

Pablo también aporta una perspectiva temporal a la experiencia del trauma. No solo recontextualiza su propia narrativa de trauma dentro de la narrativa más amplia de Cristo que experimenta tanto el dolor como la vida, sino que también coloca su trauma y sufrimiento dentro del punto de vista del “ya y todavía no”. El punto de vista de Pablo percibe toda la historia moviéndose hacia el regreso de Cristo. Por lo tanto, el triunfalismo prematuro no encaja dentro de la comprensión de Pablo de vivir en este espacio intermedio. El tiempo entre el evento de Cristo y la Parusía mantiene la realidad de la muerte y la  vida como enredada y estrechamente relacionada.  Debido a  esto, Pablo reconoce el  dolor, la  desesperación y el temor y  reconoce estas “debilidades” como lugares donde el Espíritu de Dios desea entrar, sostener y empoderar por el bien del Evangelio. Esto revela la robusta pneumatología de Pablo.

Por lo tanto, la  contribución de Pablo  a los  estudios sobre el trauma puede muy bien ser su comprensión del Dios Santo que está  presente en medio de todo trauma y sufrimiento y que está trabajando, transformando toda la creación.

Reflexión para la Iglesia

Debido a la naturaleza intrincadamente conectada del Cuerpo de Cristo, cuando un miembro está traumatizado, este trauma reverbera en todo el Cuerpo de Cristo, afectando así a cada miembro.⁹⁰³⁰ Los efectos de largo alcance del trauma en el Cuerpo de Cristo (así como en el lado del Cuerpo de Cristo) indican la necesidad de proporcionar una interpretación bíblica que ofrezca un lenguaje teológico articulado para esta realidad, así como sensibilidad al impacto único que el trauma tiene en individuos y comunidades. De lo contrario, podría resultar en una mayor traumatización en las vidas de aquellos que necesitan  esperanza y curación.  Por lo tanto, los  predicadores, maestros y  laicos deben esforzarse por estar en sintonía con los movimientos dentro de las Escrituras que dan testimonio de los efectos de trauma, a fin de ofrecer una curación más profunda, esperanza y resistencia a aquellos en medio de nosotros cuyos cuerpos llevan el trauma de los momentos pasados o presentes, o que enfrentarán en el futuro.

Conclusión

El enfoque dentro de los estudios  de trauma, así como los estudios bíblicos que utilizan una hermenéutica del trauma, ha sido predominantemente en el “trastorno de estrés postraumático” (TEPT) con énfasis  puesto en los efectos  debilitantes del  trauma. Sin embargo,  dado que solo una minoría de  individuos traumatizados desarrollan TEPT, la teoría del “estrés postraumático” (EPT) proporciona un equilibrio útil al revelar la naturaleza del trauma que contiene tanto la muerte como la desesperación junto con la vida y la esperanza. Comprender esta paradoja puede ayudar al EPT de los sobrevivientes para convertirse en el motor hacia el proceso y el resultado del crecimiento.

*La primera parte de este artículo fue publicada en el número anterior de Teología Hoy, Teología Bíblica. Vol. 1 2023.

Referencias:

[ⁱ] Las citas bíblicas del artículo son de  RV60.

[ⁱⁱ] Este examen del crecimiento incluye los siguientes dominios: cambios percibidos en uno mismo, relaciones mejoradas, filosofía de vida cambiada, prioridades de la educación y creencias espirituales mejoradas.

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1. George H. Guthrie,  2 Corinthians Baker  Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Baker Academy: 2015), 203. ↩︎
2. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 97-98. ↩︎
3. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 98. ↩︎
4. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 33 ↩︎
5. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 33 ↩︎
6. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 99 ↩︎
7. Michael Byron,  Confirmation to the  Death of  Christ and the  Hope of    the Resurrection:  An Exegetic-Theological Study of 2 Corinthians 4:7-15 and Philippians 3 (Roma: Editrice Pontificia Universita Gregoriana, 2003), 63.   ↩︎
8. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 110. ↩︎
9. Linda L.  Belleville “Evangelio  y  Kerygma en 2 Corintios y otros”.  en Gospel in Paul Studies on Corinthians, Galatians and Romans For Richard N. Longenecker (ed. L. Ann Jervis and Peter Richardson; Minneapolis: Fortress Press, 2006), 164 ↩︎
10. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 110. ↩︎
11. Belleville,  Evangelio, pág.  142. ↩︎
12. Guthrie,  2 Corintios, 259. ↩︎
13. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 112. ↩︎
14. Mark Seifrid,  The Second Letter to the Corinthians (Grand Rapids: WBE Publishing, 2014), 108 ↩︎
15. Seifrid,  Segunda Carta, 208. ↩︎
16. Menor,  Segunda de Corintios, 90. ↩︎
17. Minor corrige más tarde  este desequilibrio diciendo: “Pablo ofrece un criterio  radicalmente diferente para juzgar el “éxito” de su ministerio: la vida en medio de la muerte”. (Menor,  Segunda de Corintios, 91). ↩︎
18. Shelly Rambo,  Resurrecting Wounds Living in the Afterlife of Trauma (Waco: Baylor University Press, 2017), 7. ↩︎
19. Walter, Brueggemann, “Reading From the Day In-Between.” en A Shadow of Glory: Reading  the  New Testament after the Holocaust (ed. Tod Linafelt;  Nueva York: Taylor & Francis Group, 2002), 114. ↩︎
20. Brueggemann,  Reading from the Day, pág. 118. ↩︎
21. Brueggemann,  Reading from the Day, pág. 118. ↩︎
22. Guthrie,  2 Corintios, 308. ↩︎
23. Brueggemann,  Reading from the Day, pág. 114. ↩︎
24. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 114. ↩︎
25. Frank J.  Matera,  Second Corinthians A Commentary (Kentucky: WJK Press, 2013),
    111. ↩︎
26. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 115. ↩︎
27. Lim,  Sufrimientos de Cristo, 113. ↩︎
28. Esterhuizen,  Estudio de la tensión, 34. ↩︎
29. Hess,  Sites of Violence, pág. 120. ↩︎
30. O’Donnell,  Karen,   Broken Bodies:  The Eucharist,  Mary and the Body in Trauma Theology (Londres: SCM Press, 2019), 1. ↩︎

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